السلام عليك يا سيدي رسولَ الله…

سلاماً يتقدّم من غيب القلب، لا  ظاهر القول..

يا سيدي رسولَ الله،

كأن في الوجود معنىً ناقصاً لا يكتمل إلا بك،

وكأن الأشياء — على كثرتها — لا تستقر في مواضعها،

حتى تُرى من جهتك.

أمشي في الحياة…

فلا أضلّ طريقاً واحداً، بل أضيع المعنى نفسه، 

كان إبليسُ عقلًا متوهّجًا بلا قلب،
وفكرةً تمشي على قدمين.
كان يعرف الأسماء،
ويجيد ترتيب البراهين،
ويُحسن زخرفة المعاني
حتى خُيّل للملائكة
أن المعرفة تُقيم في منطقه،
فالتفّوا حوله
كما يلتف السامعون حول ساحر البيان.
سبعون ألف عام

وهو واقف في محراب الفكرة،
يعبد بعقله،
ويتأمّل بنفسه، 

في اكتمال المشهد الكوني الذي ترسمه سورة الغاشية، وبعد التأمل في الإبل والجبال والأرض، يرفع القرآن بصر الإنسان فجأة إلى الأعلى، إلى الأفق الأبعد، قائلاً:
﴿وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ﴾ [الغاشية: 18].
وهنا يبلغ الخطاب ذروته؛ إذ لم يعد الحديث عن ما تحت الأقدام أو ما يجاور الإنسان، بل عن الفضاء الواسع الذي يعلو كل شيء، وعن النظام الخفي الذي يمنع السماء من أن تنهار، والكواكب من أن تتساقط، والكون من أن يغرق في الفوضى.
لفظة «رُفِعَت» في اللغة العربية لا تعني مجرد الارتفاع المكاني، بل تحمل معنى الإمساك دون عمد، والتعليق بلا سندٍ منظور. وهذا المعنى يتناغم بعمق مع آية أخرى أكثر تصريحًا:
﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ [الرعد: 2].
فالسماء مرفوعة، لا تستند إلى أعمدة مادية، ولا تسقط على الأرض، وكأن القرآن يلفت الانتباه إلى قوانين غير مرئية تحفظ هذا البناء الهائل في اتساقه. 

في السياق القرآني المتدرّج لسورة الغاشية، وبعد أن دعا الحقّ سبحانه إلى التأمل في الإبل والجبال، ينتقل الخطاب إلى مستوى أعمق وأشمل بقوله تعالى:
﴿وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ [الغاشية: 20]،
وكأنّ الإنسان بعد أن رفع بصره إلى الشاهق الراسخ، يُدعَى الآن أن يُعيد نظره إلى ما تحت قدميه، إلى المسرح الهادئ الذي تجري عليه الحياة، لا ليكتفي بالمشاهدة، بل ليتساءل عن حكمة التهيئة، ومعنى التسطيح، وسرّ هذا الاتساع الرحيم.

لفظة «سُطِحَت» في العربية لا تعني التسطيح الهندسي الجامد، بل تشير إلى التمهيد والتوسعة والتهيئة للاستقرار والمعاش. فالعرب تقول: سُطِحَ المكان، أي جُعل صالحًا للإقامة والسير والزرع. وهذا المعنى يتسق تمامًا مع الرؤية القرآنية الشاملة للأرض بوصفها مهدًا للحياة، كما في قوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا﴾ [طه: 53]، أي مهيّأة، مستقرة، صالحة لأن يحتضن سطحها الإنسان والكائنات. 

في نَسَقٍ قرآنيٍّ بديع، تتجاور الآيات في سورة الغاشية كسلّمٍ
يرتقي بالإنسان من الأرض إلى السماء، ومن المحسوس إلى المعقول، ومن الرؤية إلى البصيرة، فإذا قال الحقّ سبحانه: ﴿وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴾ لم يكن هذا سؤالًا عن شكلٍ جامد، بل استدعاءً للتفكّر في سرّ الثبات، ومعنى الاستقرار، وحكمة الإرساء في بنية هذا الكوكب. فالجبال في الوعي القرآني ليست مجرد كتلٍ صخرية شاهقة، بل علامات كونية ذات وظيفة، ورسائل صامتة تخاطب العقل والقلب معًا.

إن لفظ «نُصِبَت» في العربية يحمل دلالاتٍ عميقة: الرفع مع التثبيت، والإقامة على أساسٍ راسخ، كما يُنصَبُ العمود ليحمل السقف، أو الراية لتبقى قائمة لا تميل. وهذا المعنى اللغوي يفتح بابًا واسعًا للتأمل العلمي؛ فالجيولوجيا الحديثة تُبيّن أن الجبال لا تقف على سطح الأرض وقوفًا سطحيًا، بل تمتلك جذورًا عميقة تمتد في القشرة الأرضية، أعمق بكثير من الجزء الظاهر منها، فيما يُعرف علميًا بمبدأ التوازن القشري (Isostasy)، حيث تعمل الجبال كأجسامٍ مغروسة في باطن الأرض، تحفظ التوازن بين القشرة والوشاح، كما تحفظ الأوتاد الخيمة من الانهيار. وهذا المعنى يتلاقى بوضوح مع قوله تعالى في موضعٍ آخر: ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ [النبأ: 7]، في تشبيهٍ بالغ الدقة سبق الاكتشاف العلمي بقرون طويلة .