أتذكر جيدا ملامح اشمئزازي و استغرابي في هذه السنة الدراسية من عنوان المادة -خارج الاختصاص- التي ندرسها "أنثروبولوجيا الضحك " أرى كما كنت دائماً العالم ببساطة أكثر ،فلا يستحق فعل الضحك عندي تدبرا أو تساؤلا أو بحثا أكاديميا أو أنثروبولوجياً ،ردة فعل بسيطة تجاه حدث أبسط هكذا كنت أرى الضحك بتلك البساطة و تلك السذاجة فلم تقنعني المحاضرات الطوال عن الضحك لبرغسيون أو أنثروبولوجيا الانسان الضاحك لبروتون أهمية هذا الفعل البسيط أو دوافعه و الياته لكن مقاطع فيديو قصيرة و متناثرة لذلك الممثل "ياسين صالحي" قد نجحت في توقفي عند فلسفة الضحك،أن الأمر ليس بديهيا كما كنت أتصور ،أن الضحك مثلا ظاهرة اجتماعية بالأساس لا وجود لضحك دون وجود إثنان أو أكثر،أن الفلسفة ،السؤال في نهاية المطاف يمكن أن يصنع الضحك !

لكل منا طريقته في إدراك حزنه و طمأنة قلبه بأن ثمة ما أو من بامكانه تخفيف وطأة ذلك الألم ،البعض يهرع لصديق أو لحبيب ،لعناق،  لقبلة ، أو لكأس في حانة معزولة .

أما أنا فحزني ثقيل جدا ،لن يقوى أي عناق على حمله ،و سيطبع على شفاه القبل حتماً مرارة لا تطاق،وحدها الأغنيات من جعلت هذا الألم مستساغا بل و مستحبا أحيانا ،أن تشعر بأن هنالك كلمات قد كتبت ،و لحنا قد خلق منذ سنوات -عشرات السنون -و صوتا بعيد عنك لا تعرفه و لكن يالغرابة ،تشعر بأنهم كلهم  الكلمات و اللحن و الصوت لهم قدرة سحرية على التعبير عنك و إدارك ما تشعر به ،بأنك المخاطب ،تحدس ذلك بشيء يشبه الفنتازيا و الخيال .

محمد خان، هو مخرج سينمائي مصري بريطاني، وُلد في 26 أكتوبر/تشرين الأول من العام 1942، لأب من أصل باكستاني وأم مصرية. و توفي في 26 جويلية/ يوليو 2016.

ويُعتبر من أهمّ مخرجي السينما الواقعية.

و لأن لكل مدرسة فنية دوافعها و محركاتها و السينما كأي حقل ثقافي/ فني أخر يتجدد و يولد و يموت باختلاف التيارات و الرؤى الفكرية المتعددة ،فالمدرسة الواقعية في السينما العربية و نخص بالسينما المصرية لم تأت بها الصدفة بل نشأت بفعل تأثيرات سياسية و ثقافية و اجتماعية كذلك .

إن رواية انتصاب أسود كانت منذ صدورها سنة 2016 مجال جدال كبير ،تراوح بين نزفها من الإطار الأدبي الى اعتبارها ماخور لغوي ركيك تفوح منه رائحة المنيء و القيء و ثمة أيضا من إعتبرها رؤية معاصرة للأدب الأيروتيكي و دعوة الى ثورة عن النظم و الأخلاقويات .

لكنني في هذا المقال سأحاول قراءة هذه الرواية بمنظوري الخاص بعيدا عن التحامل أو التقديس .

مثل الموت الحقيقة الثابتة منذ ظهور الإنسان الأول إلا أننا و بالرغم من ذلك الايمان الخالص بتلك الحقيقة لم يتصالح الانسان أبدا مع فكرة الموت ،إنه الفزع الدائم من حتمية المجهول ،او ذلك الاحساس الوجودي الشفاف بأن ذلك الحدث يحصل للآخرين فقط أما نحن فمعافون من ذلك الآن !

إذا كان هذا الاحساس الوجداني بالموت فكيف ستكون انفعالاتنا في حالة الانتحار ؟

في الساحة الأدبية على غرار الحياة العامة أيضاً لم يكن الانتحار حالات معزولة أو شاذة فحسب منظمة الصحة العالمية فان كل 40 ثانية ثمة شخص ما في هذا العالم قد أقدم على الإنتحار !

كذلك عجت الساحة الثقافية العربية بتواتر حالات الانتحار فنجد الشاعر اللبناني خليل حاوي في المقدمة ،و المصرية اروى صالح و الأردني تيسير السبول و الكاتب التونسي نضال الغريبي و غيرهم من الأدباء و الشعراء الذي مثل الانتحار عندهم السبيل الوحيد للاحتجاج "الناجع " .